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罗马有革新的本领。在整个城市中，你会发现一些层次比其他层次更明显。他们讲述了一个经历造就的韧性故事。有时，这些层实际上是堆叠在一起的，就像城市某处的考古挖掘现场一样。其他时候，这些层并排存在，新旧并置。

例如，乘坐出租车（或者更好的是，跳上一辆Vespa），行驶在Via dei Fori Imperiali，“帝国论坛之路”。这条六车道的高速公路从祖国纪念碑的祭坛到罗马斗兽场只延伸了大约一公里。它的路线穿过著名的罗马广场遗址，古罗马市民生活的商业活动在这里进行。在这里，成群的掀背车、旅游巴士和那些无处不在的摩托车在那些不仅在当地历史上，而且在世界文明背景下具有不可思议意义的遗址之间穿梭。

帝国议事堂大道是由前首相贝尼托·墨索里尼（Benito Mussolini）于1932年修建的，它之所以引人注目，还有一个原因：它是这座永恒之城为数不多的几条笔直的街道之一，从a点到b点都有清晰的视线。的确，罗马还有别的长处，那就是一种城市主义，蜿蜒狭窄的街道突出了这一点，其中许多是鹅卵石铺成的，入口处点缀着咖啡馆的广场和一三座大教堂。美国人会认为这些街道比普通的人行道稍微宽一点。但它们赋予了罗马独特的魅力，展现了罗马自身的层层再造；其中一些街道上的商店拥有21世纪最好的高级定制服装，即使它们是在除了几只山羊或偶尔一辆马车经过它们之前建成的。

然而，即使是在汽车出现后修建的街道，也受到了过去的影响，它们绕着汽车、穿过汽车或从汽车下面穿过。卡西利纳大街就是这样，它在罗马东侧蜿蜒而行，与一条古老的渡槽平行，有时在其下方。或许，它与慈善城堡（Citadel of Charity）的地址类似，后者是由全球扶贫组织明爱（Caritas）运营的建筑群。住在城堡里两栋公寓楼之一的人们，走过了属于自己的曲折道路，渴望重新创造。在这里，几位修女管理着公寓楼、一家杂货店和一座小教堂。大多数住在这里的人都是贫穷的意大利人，否则他们将无家可归。城堡欢迎难民的次数虽少，但同样心甘情愿。

城堡现在是厄立特里亚难民约瑟夫和他的家人、妻子和三个女儿的家。作为人道主义走廊倡议（Humanitarian Corridor Initiative）的一部分，他们自6月以来一直住在这里。人道主义走廊倡议是意大利政府与包括意大利明爱（Caritas Italy）、意大利主教会议（Italian Bishops’Conference）、圣埃吉迪奥（Sant’egidio）等信仰组织之间的公私合作项目。它的目标是将500名难民带出埃塞俄比亚，并将他们安置在40个教区，其中大多数在较小的社区。这些家庭从厄立特里亚、南苏丹和索马里来到埃塞俄比亚，带来了他们自己的文化，在许多情况下，他们坚持与东道国不同的信仰传统。圣母大学的九博体育研究人员Ilaria Schnyder和Clemens Sedmak正在九博体育研究难民的重新安置和融入意大利社会的过程，目的是在重新安置过程中提供更清晰的有效陪伴策略。首先，他们正在九博体育研究一种小规模的陪伴模式能否在接纳难民方面发挥作用。

塞德马克说：“我们已经看到，当你让一名社会工作者负责15万至200名难民时，大规模移民是行不通的，因为你面临着重大挑战。”他说：“我们面临着安全挑战和社会秩序问题，我们也知道仇外心理正在欧洲积聚，所以你必须寻找其他重新安置的方式。（在走廊里）这是一种微观关系，一些房东与小单位合作。九博体育研究的问题是，这会产生影响吗？这能起作用吗？我说的工作是指，这能带来社会和平、共存和凝聚力吗？”

巴黎圣母院是明爱九博体育研究该项目的独家九博体育研究合作伙伴。这是凯洛格国际九博体育研究学院人类发展与团结福特项目的一个项目。该大学与明爱的合作始于罗马全球门户的一次活动，该活动与梵蒂冈、明爱和其他机构的官员一起探讨了信仰在难民重新安置中的作用。通过走廊项目九博体育研究一个相当可管理的人口的前景是一个有吸引力的九博体育研究可能性。

塞德马克解释说：“你可以把他们和其他抵达意大利的移民进行比较，你有非常明确的伴侣。”“所以我对此很兴奋，因为这是真实的人帮助真实的人，这可能是欧洲的一个模式，那里面临着同样的挑战。”

人道主义走廊倡议是应对像罗马街道地图一样复杂的问题所带来的挑战的一种方式。就具体情况而言，这一倡议是对世界范围内不断上升的移民潮作出的相对地方性的反应。“我们处在一个移民时代，”神学和全球事务副教授、凯洛格学院全球领导力项目主任丹·格鲁迪牧师（Rev. Dan Groody）说，他也是凯洛格学院的教员。格鲁迪神父说：“现在，世界上有6500多万难民，甚至比第二次世界大战期间还要多。”

难民、寻求庇护者、国内流离失所者、返回者、无国籍者以及联合国难民署关注的其他人员| 2007 - 2017

除了少数明显的例外，大多数人在他们的新国家并不容易受到欢迎。“这没什么新鲜的，”格鲁迪神父说。这就是他所说的“他者化”：一个将外国人主要或完全定义为与我们“不同”的人的过程，推而广之，就是我们应该怀疑的人。

“这是跨大陆、跨历史的，”他说。“这确实正在进行中，无论是在亚洲、非洲、欧洲、中东还是美国；这种“他者”和反移民的言论是普遍存在的。

“这里最大的问题是，谁是上帝，我是谁，谁是我定义的‘他者’？”格鲁迪神父说。“个人和国家认同具有近似价值，但不是绝对价值。当我们失去了与兄弟姐妹的联系时，我们就失去了自己的人性。信仰的挑战在于从思想、心灵和行动上的不同走向统一。”

当然，在世界的每个角落，也有一些人努力欢迎难民，并在他们走过的道路上分享他们的旅程。因此，近年来关于如何适当应对移民问题的全球辩论愈演愈烈。当理事机构试图用政策的冷手来解决一个深刻的人道主义问题时，这导致了有时反应不一。例如，为了在成员国之间形成共同的做法，欧盟在2013年制定了《都柏林条例》（Dublin Regulation），规定庇护申请必须在移民首次抵达的国家内处理。意大利和希腊对这一指令的态度更为怀疑，这两个国家是绝大多数欧洲移民的来源地。

施奈德说：“这对每个欧洲国家来说都是一个挑战。”“目前欧洲没有共同的移民政策。都柏林协议的效果不再那么好了。根据这些规定，意大利或希腊等国家首先在海上救助难民，然后“被迫”给予他们国际保护。与此同时，移民在决定他们将住在哪里方面没有选择。如果他们越过边境，他们将是非法的，并被击退。”

在意大利，民粹主义内政部长马泰奥·萨尔维尼在这个问题上尤为直言不讳。2018年8月，他阻止停靠在西西里岛港口的约150名移民下船，登上了国际头条。这些移民大部分是厄立特里亚人，他们在船上待了10天，萨尔维尼要求其他欧盟国家接纳他们。许多人谴责这种情况正在造成潜在的健康危机，萨尔维尼的行为后来被解释为一种绑架形式，引发了调查。最终，爱尔兰和阿尔巴尼亚各接收了大约20名移民，意大利天主教会接收了其余的移民，“意大利纳税人零成本”，这显然是萨尔维尼一直以来的动机。萨尔维尼当时说：“教会已经敞开了心扉和钱包。”

迪乔蒂事件在两个方面具有启发意义。首先，它表明意大利教会对援助移民的持续承诺，这是人道主义走廊倡议的基础。但它也说明了难民安置的一个引人入胜的特点：根据联合国的数据，移民带来的绝大多数人口转移是由较贫穷和发展中国家承担的，这些国家目前收容了世界上约80%的难民。阿尔巴尼亚和爱尔兰从Diciotti接收的相对较少的难民可能说明，虽然欧洲近年来作为移民的目的地受到了很多关注，但非洲国家受到人类移民的影响要严重得多。这在埃塞俄比亚尤其明显，该国实行“门户开放”政策，导致90.5万名难民涌入。

约瑟夫和他的家人在2014年圣诞节加入了这个行列。他回忆说：“我们是在漆黑的夜里越过厄立特里亚边境的，因为在白天很难通过那里。”

约瑟夫在他的祖国当过记者，直到他的一些作品表达了对政府的政治反对。他成为一党统治结构的目标，并被迫流亡。约瑟夫和他的家人一起来到埃塞俄比亚的亚的斯亚贝巴，在那里他继续他的新闻事业，作为一名移民记者。他在那里呆了三年多，处于一种不确定的状态——既不是在他的祖国，也不是他的新国家的居民——直到“走廊倡议”为他提供了一个重新安置的机会，以及一条获得意大利合法公民身份的道路。

“走廊倡议”是通过意大利的制度资助的，该制度要求公民将其年收入的0.08%捐赠给慈善机构或宗教组织。明爱会和圣艾智德会与联合国难民事务高级专员公署和草根组织甘迪慈善组织合作，努力寻找埃塞俄比亚特别脆弱的移民作为该项目的候选人。被选中的候选人通过人道主义签证入境，必须在抵达时申请庇护。地中海两岸都有各自的文化取向——对意大利的收容社区和埃塞俄比亚的难民来说都是如此。

使难民处于最有利的处境的过程本身就是一个过程。起初，该项目进展迅速，将难民带入意大利，并将他们安置在收容社区，并列出具体需求和要求。由于很少考虑各方的期望，这种方法导致了一些不匹配和错误的开始。最近，该倡议的工作是首先评估难民，特别是家庭单位的需要和特点，然后在确定合适的社区匹配时将他们带入该国。

更深思熟虑的方法并不能消除所有的挑战。收容难民家庭的志愿者和教区居民都睁大眼睛接受承诺，但不可能准确预测这种新情况将如何影响所有相关人员。再创造是这样的：在保持过去的基本部分的同时成为新的东西的过程从来都不是整洁的。这是一段日复一日的旅程，很少有笔直的道路。施奈德说，有时候难民们会觉得被他们善意的东道主闷死了。其他时候，主人觉得自己的努力没有得到赏识。施耐德讲述了一个意大利家庭的故事，他们在家里接待了一个难民家庭。这是一个离得太近而不舒服的例子，因为即使是端上来的食物也会产生摩擦。

“双方都有很多期待，”她说。“难民家庭很难拥有隐私和自由。在一段非常复杂的关系中，即使是食物也是许多事情中的一件。然后，你有一个愿意为他们做一切事情的寄宿家庭，做有史以来最好的意大利菜，然后说，‘什么？我给了他们一切。我给了他们空间，但他们不高兴。”

“他们最终决定分手，”她说。“这个（难民）家庭被转移到另一个教区，因为它不起作用。”

塞德马克说，管理期望的必要性是这项九博体育研究的关键早期发现之一。另一个问题是需要对难民的心理健康需求作出反应。许多人受到精神创伤，但有时被安置在缺乏专家的农村社区。第三个早期发现可能更加复杂：维持家庭凝聚力的障碍。

塞德马克说：“在家庭动态中，年轻一代可能比老一辈更有优势。”“孩子们可能有更好的机会很快地说意大利语，结交意大利朋友。但是你的文化可能是年龄是好的，年轻人必须尊重老年人的文化。所以这是第三个发现，如何在不阻碍移民的情况下保持家庭凝聚力。”

与意大利政府的合作为明爱及其志愿者增加了一层管理，有时也增加了一层责任。都柏林协议规定，通过走廊进入意大利的难民必须在获得难民护照（一种旅行证件）之前留在意大利，以防止“二次流动”。通常这意味着要等上四五个月。但有时由于缺乏理解或希望改善他们的处境，导致难民在这一进程完成之前就逃往其他欧洲国家。至少有一名通过走廊进入的人被德国警方逮捕并送回了意大利。施奈德说，明爱会非常坦率地告诉走廊的难民，如果他们有其他计划，他们需要主动提出。

约瑟夫和他的家人对他们在意大利的处境表示满意：他们在慈善城堡的公寓以大多数标准来看都相当不错，有高高的天花板和裸露的木梁，三间卧室，一间厨房和一个起居区。他将罗马与厄立特里亚的阿斯马拉相提并论，因为他注意到两者的相似之处，他称之为“小罗马”。约瑟夫立刻熟悉了他的新环境；他说，他于6月27日抵达罗马，并于28日参观了罗马斗兽场和特莱维喷泉。

他们的新现实有时表现为他们过去生活的薄薄的一层。普通的家庭用品，包括他们在厄立特里亚家中的珍贵物品，都用意大利语贴上了便利贴。学习语言是约瑟夫的首要任务。他每周上两次意大利语课。去年秋天，施奈德在罗马拜访约瑟夫接受报到采访时，这个话题被提了好几次。他到意大利才三个月。

“很难吗?”施奈德问语言班的学生。

“难辨，”约瑟夫用意大利语回答。

“艰难。”施奈德重复了一遍，微笑着，鼓励地点点头。“我敢肯定，如果我三个月后来……”

“六个月后，好吧，”约瑟夫说。

“我们要讲意大利语吗？”Schnyder问道。

“是的。”

当施奈德拜访约瑟夫进行登记面谈时，很明显，他在罗马的90天里取得了实质性进展。施奈德说，他从意大利政府那里获得了必要的庇护文件，这使他比走廊项目中的其他难民早了大约四个月。他相对独立，逛超市和跑腿都不需要明爱的帮助。他的两个大孩子都在上学（事实证明，他们的意大利语学得很好）。他正在寻找方法利用他的新闻背景，要么为出版物工作，要么自己创业。他可能会利用自己继承的鞋匠手艺（约瑟夫的父亲是阿斯马拉的鞋匠），或者开一家专营厄立特里亚咖啡传统的咖啡馆。

“我不会等待这份工作，”他说。“我们可以去工作，无论付出什么代价，都要付出代价。我可以做得更多。”他似乎同样受到责任和骄傲的驱使；当他有稳定的收入来源时，明爱提供的小额津贴就会减少。

在城堡工作的修女大多只提供最低限度的指导和资源，这种规模缩小的陪伴模式似乎在约瑟夫的情况下很有效。其他模型也在其他地方使用，施奈德和她的九博体育研究助理有时会根据他们在其他社区看到的情况提供反馈。

“不仅仅是明爱会，还有更小的合作公寓在做这项工作，”她说。“在某些情况下，它比其他情况更有效。至少在两个地方，他们实际上问我，‘你认识周围的人吗？’”

此外，项目中的难民有时会在某个特定问题上向施奈德寻求指导。这是九博体育研究范围和性质的结果：施耐德在埃塞俄比亚难民营会见了许多难民，然后他们开始了前往意大利的旅程。因此，可以理解的是，移民们把她看作是一个和他们一路走来的人。它为一个九博体育研究项目创造了一个独特的场景，但施奈德和她的团队正在形成的关系给他们收集的数据提供了某种丰富的内容。她分享了一个难民家庭的故事，当她来阿西西参加他们的面试时，他们为她准备了传统的意大利餐。

施耐德说：“它们是九博体育研究的一部分，但你不会预料到这一点。”“这很美好，因为这标志着他们开始过自己的生活。他们学会了烹饪，这也是厄立特里亚文化的一部分，非常好客，成为其中的一部分是很美好的。”

这种亲密关系也让圣母大学的九博体育研究人员开始了解哪种陪伴模式更有效。一些社区感到有义务几乎经常与他们中间的难民在一起。虽然出发点是好的，但志愿者的数量和热情有时会令人窒息，就像那个最终被重新安置的家庭一样。一名社会工作者告诉施奈德，就像他们必须教育难民如何在意大利开始生活一样，他们也必须教育志愿者什么是必要和适当的；后者或许更为如此。“这对每个人来说都是一段旅程，”施奈德说。

巴黎圣母院有着独特的定位来描绘这段旅程。2017年，该大学开设了基奥全球事务学院，这是一个世纪以来的第一个新学院或学院。基奥学院强调对贫困、战争、疾病、政治压迫、环境退化以及其他威胁尊严和人类繁荣的问题作出有效和合乎道德的反应。纳诺维奇欧洲九博体育研究所和凯洛格国际九博体育研究所的教员是移民九博体育研究领域的全球思想领袖。此外，施奈德指出，大学的天主教身份是其工作的基础和指导力量，这使得九博体育研究信仰在走廊倡议中的作用-以及大规模移民-自然适合巴黎圣母院。

对难民的调查访谈几乎只关注现在和未来，而不是过去。这主要是出于需要；该倡议的重点是重新安置的过程。但在某种程度上，对未来的关注提供了一种灵感，因为这些人正在努力建立新的东西。最有效的再创造发生在过去告诉未来的时候，而在过去压倒未来的时候是不可能发生的。

在几乎所有的情况下，一个基本的信仰传统为难民提供了连接过去和现在的桥梁。

但一旦他们到达，信仰之旅并不总是一帆风顺。

尽管近年来参与人数大幅下降，但仍有大约50%的意大利人认为自己是天主教徒。这比下一个确定的宗教信仰新教/东正教的比例要高10倍以上。对于通过走廊抵达的天主教徒来说，信仰问题可能只不过是融入一个新教区的问题。对于东正教或新教基督徒来说，这通常是一种沉浸在与他们自己的信仰相似但又不完全相同的信仰背景中的问题。对于穆斯林来说，这是一个更大的挑战，尤其是那些到达没有清真寺的意大利小城镇的人。对于后两个群体，尤其是穆斯林来说，在磨难中支撑他们的信仰现在有可能成为疏远的因素——或者更确切地说，在这个国家的民粹主义情绪中，他们可能已经经历了疏远。它可以是“他者”的另一种形式。

施奈德说，天主教会正在努力帮助找到附近的穆斯林社区，帮助这些难民找到一种更充分地行使信仰的方式。教会也在为来自其他信仰传统的难民做同样的事情。施奈德说，她安排的一次登记面谈不得不推迟，因为这名难民正在30分钟外参加一个福音派服务。

其他东正教或新教难民在当地天主教教区找到了一个精神家园。他们在家乡保留了一些精神生活的痕迹——施耐德回忆说，当正统的厄立特里亚难民按照他们的周日传统，一身白色出现在弥撒上时，一名社会工作者大吃一惊——但总体参与度有些低。

施奈德说：“对他们中的许多人来说，他们没有自己的教会这一事实是个问题。”“他们不会抱怨，但你会发现这很重要，如果你问，他们会告诉你。”

约瑟夫是东正教徒，但他参加天主教弥撒，“每个星期天从10:30到11:30，”他说。在接受施奈德的采访时，约瑟夫谈到教会不仅是提供道德和精神基础的一种方式，也是找到联系和社区的一种方式。他计划在即将到来的弥撒后参加一个咖啡社交活动，他的孩子们正在和教区里同龄的孩子交朋友。

但在走廊倡议中发挥作用的不仅仅是难民的信仰。

施耐德说：“与此同时，信仰对社会工作者起着关键作用。”“这给了他们所需的支持，帮助人们在意大利开始新生活。

“我在采访中看到的是，这项与难民有关的工作，这种陪伴，真的很苛刻。如果你没有能给你的工作赋予意义的东西，那真的很难，而且会让人不知所措。”

也许因为疲劳提供了亲密关系的基础，这是应该的。格鲁迪神父认为，大陆内的人类迁徙是心灵和思想内的精神迁徙的类比。他说，这种精神之旅正在从“他者”走向“一体”。

格鲁迪神父说：“这是天主教的长远愿景，你如何让这个破碎的世界重新团结起来，让它融入共融。”“如果是这样的话，那么我们都是世界上的移民和难民。这应该重新定义我们如何看待这个世界上的自己，以及我们如何看待那些正在移动的人。”

约瑟夫在接受采访时说，他在重新安置的过程中又迈出了一步。他参加了申请专利和驾照的课程。如果一切顺利，他很快就会在罗马的街道上开车了——弯弯曲曲的狭窄道路上挤满了摩托车和观光客，也许他会偶尔穿过帝国广场，经过广场和祖国纪念碑。如果这一幕得以实现，那将会有一种诗意的元素：一个家庭在重塑的过程中，在一条象征着它的道路上，在一个有诀窍的城市里。

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