瘟疫中的祈祷

对于世界各地的基督徒和犹太人来说，新型冠状病毒大流行正在一个精神上引起共鸣的季节升级。逾越节和复活节前的日子自然会让人想起瘟疫、隔离、约束、黑暗、回忆、等待、希望和解脱，但在自我隔离之下，这些古老的精神主题体现在当下的现实中。

当永恒的传统——禁食和盛宴、祈祷和施舍、忏悔和净化——被剥夺了它们的时间、物质和社会成分时，犹太人和基督徒是如何坚持敬拜的？

在一个充满不确定性和失落的时代，最能让人感到安慰的仪式——礼拜聚会、共同进餐、身体接触、神职人员在医院床边和坟墓旁的出现——为了生命安全而被禁止，而近处和远处的神职人员又如何支持他们的羊群呢？

源源不断的精神寄托

在圣周即将到来之际，教皇方济各宣布，他将通过直播主持所有预定的礼拜仪式，而信徒们不会亲自到场。通常在罗马斗兽场举行的十字架之路仪式将从圣彼得广场的空台阶上直播。

在圣地，以色列政府已经发布了近乎全面的封锁令，并对那些希望在户外祈祷的人提出了警告：他们可以这样做，但一次只能10人，并且间隔至少6英尺。

虽然大多数美国人已经处于某种形式的封锁状态，但预计冠状病毒在美国的传播将在复活节前后达到顶峰，自我隔离措施将持续到4月底。

天主教领袖们在事奉的连续性方面很有创意：新泽西州的一位天主教神父和佛罗里达州的另一位天主教神父，在祈祷疫情结束的同时，用直升机将圣体飞过他们的教区。马里兰州还有一家餐馆提供各种各样的“忏悔圣事”（Sacrament of Confession），一些主教取消了天主教徒在周五不吃肉的要求，指出对许多人来说，获得食物可能已经很困难了。

离家更近的巴黎圣母院的圣心大教堂（Basilica of the Sacred Heart）不对公众开放，但弥撒可以通过直播进行，只有一名牧师、唱诗班和主持人在场——他们都在练习社交距离，尽量减少接触圣坛圣餐元素的人数。

圣心大殿的主教，c.s.c.的Brian Ching牧师强调了这段时间的前所未有的性质：“除了1989-90年的两年翻修外，我认为在大殿的历史上，没有一次以这种方式对公众关闭。也就是说，作为一个校园社区，我们正在尽一切努力让圣母院大家庭保持联系，即使我们分散在世界各地。”

“作为一个校园社区，我们正在尽一切努力让圣母院大家庭保持联系，即使我们分散在世界各地。——Brian Ching牧师，C.S.C.

程神父说，圣十字修会正在改变在大殿弥撒中通常由五位神父轮流主持的做法，这样那些现在回家与家人团聚的学生就可以与他们的牧师和其他受人爱戴的校园牧师进行虚拟联系。

不过，他说，很明显，天主教徒从自我隔离中“复活”，不会与今年的复活节复活庆祝活动同时进行。“这个四旬期可能是我们将要经历的最激烈的四旬期，这不是我们自己选择的，而只是因为我们所处的位置，”程神父说。

对于南本德Beth-El神庙的拉比Karen Companez来说，将安息日服务转移到Zoom带来了技术挑战，但也带来了令人惊讶的新联系。她说，她所在社区的90多岁的成员，以及可能没有亲自参加服务的年轻成员，已经主动联系并参加了虚拟服务。

当被问及犹太传统的哪些方面给她带来了力量时，孔佩兹拉比谈到了《创世纪》的创世故事，其中上帝说人们孤独是不好的。她补充说：“当然，创世纪中的那节经文指的是亚当和夏娃，但我们可以概括。社区的整个概念是大多数信仰社区的意义所在，我们渴望与社会联系，但在这种情况下，这种联系又有多大呢？”

“……社区的整个概念是大多数信仰社区的意义所在，我们渴望与社会联系，但在这种情况下，这种联系又有多大呢？”——拉比凯伦·康佩兹

“我称之为身体距离，而不是社交距离，因为我认为身体上的距离和社交上更密切的联系是可能的，”拉比·康佩兹说。“我们现在可以在Zoom上瞥见人们的生活，否则我们永远不会看到这些。”

一个虚拟的逾越节家宴，逾越节的中心仪式盛宴，定于4月8日在伯特利神庙举行。逾越节家宴讲述了古代以色列人逃离埃及奴隶制的故事，它的传统文本被大声朗读，称为哈加达。大多数基督徒相信耶稣和他的门徒在后来被称为最后的晚餐或圣周Triduum的Maundy星期四庆祝逾越节。

“在哈加达之前我没有注意到的是，所有的十场瘟疫都是可见的，而我们现在遇到的瘟疫是看不见的，”拉比说。“哈加达中有四个问题，当我们期待逾越节的时候，我在想，在我们当前的瘟疫中，如何将这些问题重新表述成关于自由、奴隶制、荒野和躲藏的概念。”

神学在线

虽然宗教活动的公共标志可能会暂时停止，但巴黎圣母院丰富的神学教育传统在数字空间中继续快速发展，教师们从犹太神学、宗教史和天主教礼拜仪式的角度对冠状病毒的影响提出了见解。

艾布拉姆斯犹太思想与文化神学副教授茨维·诺维克说，大约在3月初的普珥节前后，冠状病毒成为犹太社区神学对话的一个话题。普珥节是为了庆祝圣经以斯帖记中的事件。

诺维克认为，《以斯帖记》更深层的圣经根源在于以色列人出埃及后与亚玛力人之间的冲突。他说：“正如《申命记》中所描述的那样，亚玛力人对以色列的攻击之所以如此应受谴责，是因为他们的目标是疲惫和虚弱的人——那些在营地后面掉队的人。”“因此，自然的做法是将冠状病毒与亚玛力人相识别，因为这种病毒对身体虚弱和免疫功能低下的人构成了特殊威胁。”

诺维克说，在犹太人的接待中，没有“人”亚玛力人。相反，任何一种威胁都可以被归类为亚玛力人——在最近的过去是纳粹，但也有其他字面上和比喻上的敌人，比如犯罪倾向，以及今天的冠状病毒。犹太人对冠状病毒“亚玛力人”发动“战争”的义务是通过保持社交距离来履行的。

来自多个犹太教派的拉比发出的信件强烈劝阻，甚至禁止大家庭在今年的逾越节聚会，理由是pikuah nefesh，犹太律法的原则，即拯救生命高于所有其他诫命。诺维克强调了这是多么必要，但也多么令人困惑。

他说：“逾越节家宴的核心是《摩西五经》的义务，即把《出埃及记》的故事传递给孩子们，所以代际方面绝对是逾越节神学逻辑的关键。”“传统上，逾越节家宴是孩子、父母和祖父母之间的代际对话，但冠状病毒使年轻人和老年人相互对立。”

虽然冠状病毒和天主教会对它的反应从定义上来说是新颖的，但这并不是教会第一次对大流行做出反应。巴黎圣母院历史学副教授丹尼尔·霍布斯指出，在14世纪黑死病肆虐的时候，教会领袖们把这种流行病理解为上帝对罪恶的惩罚，尽管他们也承认是自然力量在起作用，导致了它的出现。

他说：“相比之下，现代天主教会完全接受对冠状病毒的科学理解，并采取了非同寻常的权宜之计，不向公众开放弥撒，即使在一年中最神圣的季节复活节期间也是如此。”

“在十四世纪的大流行中，教皇克莱门特六世下令游行，并对那些已经死亡但已经适当忏悔的人发布了全面赦免，”霍布斯说。“他面对的死亡几乎超出了我们的理解。大多数专家认为冠状病毒的死亡率约为1-2%。历史学家认为，十四世纪的大流行消灭了三分之一到二分之一的人口。”

“……在我们面临流行病的这一时刻，渴望与上帝相遇本身就是一种精神奉献，也是追求圣洁的一部分。——蒂莫西·奥马利

对于麦格拉思教会生活九博体育研究所的教育主任、神学家蒂莫西·奥马利来说，转向在线教学很顺利，因为他已经在麦格拉思九博体育研究所的卫星神学教育项目（STEP）中进行了多年的在线教学。不过，他说，今年复活节的精神和礼仪层面将会有明显的不同。

奥马利说：“这么多人因为礼拜仪式被取消而感到震惊的原因是，这种聚会对天主教徒的意义来说是不可或缺的。”“但这并不意味着这种仪式性的供品不能在家里进行。”

奥马利指出，在历史上，有时天主教徒无法参加弥撒，因为缺乏可用的牧师。他说：“在那些时候，在我们面临流行病的这一刻，渴望与上帝相遇本身就是一种精神奉献，也是追求圣洁的一部分。”

出门（待在家里）

虽然让信徒保持社交距离是教宗方济各（Pope Francis）倡导的社会和道德准则，但程神父承认，复活节守夜活动几乎总是欢迎新天主教徒加入教会的时候，这将被推迟，让人感到悲伤。

他说：“出于非常合理的原因，在圣周四也不会洗脚，在耶稣受难日也不会亲吻十字架，在复活节守夜也不会分享光明，所以我们会错过这些丰富的传统。”“与此同时，我们很兴奋，因为我们仍然能够帮助每个收听大教堂直播的人在复活节祈祷。”

逾越节的仪式表明，在危险之中，瘟疫就在门外，当我们最意识到自己必死的时候，我们转向赞美上帝。——茨维·诺维克

考虑到这个季节固有的许多教训，诺维克说：“从神学上讲，我认为冠状病毒强调了人类状况的脆弱性。逾越节的仪式表明，在危险之中，瘟疫就在门外，当我们最意识到自己的死亡时，我们转向赞美上帝。”

孔佩雷兹拉比指出，犹太神秘的“与上帝合作修复世界”理念是所有信仰的人合作应对冠状病毒危机的重要指南。“完成这项任务不是我们的责任，”她说，“但我们也不能自由地停止这项任务，我们只能共同努力。”

程神父还补充说：“这场大流行在一定程度上提醒我们，无论我们多么努力，有些事情都是我们无法控制的。我们越是学会接受这一点，我们就越能更自由地生活在快乐、幸福和自由中，这使我们能够把同样的东西带到我们周围人的生活中。”